Maududi লেবেলটি সহ পোস্টগুলি দেখানো হচ্ছে৷ সকল পোস্ট দেখান
Maududi লেবেলটি সহ পোস্টগুলি দেখানো হচ্ছে৷ সকল পোস্ট দেখান

রবিবার, ২৮ ডিসেম্বর, ২০২৫

Why Jamaat-e-Islami is a Major Risk Rather Than a Blessing for Islam

I believe that in the political and religious context of Bangladesh, one thing needs to be understood very clearly: if the country falls into the hands of Communists or any other secular power, it might still be possible to recover Islam. However, if the country falls into the hands of Jamaat-e-Islami, it will cause irreparable damage to the faith. Why am I saying this? There are deep ideological and theological reasons behind this that we need to know.

1. The Politicization of Islam for Power

The foundation of Jamaat's politics is the philosophy of Sayyid Abul A'la Maududi. He presented Islam more as a "political project" than a spiritual and moral code of life. According to his interpretation, the primary goal of Islam is to capture state power. When religion is turned into a primary tool for power, a tendency emerges to misuse religion for political necessity, which tarnishes the sanctity of Islam.

2. Ideological Deviations and Disrespect Towards the Prophet

In his writings, Maududi made certain comments regarding the Prophets (Ambiya-e-Keram) that contradict the core tenets of Islam. In his book Tafhimat (Vol. 2, Pg. 43), he claimed: "Prophets are not infallible; they too can commit sins." (Nauzubillah). A fundamental belief in Islam is that Prophets are 'Masum' (infallible). If Prophets are not held above error or sin, the sanctity of Divine Revelation (Wahi) and the reliability of the Sharia become questionable.

3. Negative Perspectives on the Sahaba (Companions)

In his controversial book Khilafat o Malokiyat (Caliphate and Kingship), he harshly criticized many Sahaba, including Hazrat Uthman (RA) and Hazrat Muawiya (RA). He labeled the political decisions of the Companions as "mistakes." However, in the Quran, Allah has declared His satisfaction with the Sahaba. To tarnish the character of the Sahaba is to undermine the very foundation of Islamic history.

4. Tactical Shifts and the Pretext of Public Welfare

If you observe closely, Jamaat is no longer speaking about direct religious provisions as they used to. They are now talking about "public welfare" or a "welfare state." This is not an ideological shift, but merely a political strategy. To gain power, they do not hesitate to bypass the basic definitions of Islam and use modern political terminology whenever necessary.

Conclusion

If they come to power, they will establish a system of governance using the name of Islam that is not actually Islam, but their own party agenda. This will damage the true image of Islam in the eyes of the general public. A philosophy that has the criticism of the Prophets and the Sahaba at its core can never bring about the welfare of Islam. Islam is never safe in the hands of those who use religion as a ladder to reach power.


===============================================


 
জামায়াতে ইসলামী কেন ইসলামের জন্য আশীর্বাদ নয়, বরং বড় ঝুঁকি?

​আমি মনে করি, বাংলাদেশের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে একটি বিষয় আমাদের খুব পরিষ্কারভাবে বোঝা দরকার—কমিউনিস্ট বা অন্য কোনো সেক্যুলার শক্তির হাতে দেশ গেলেও হয়তো ইসলামকে পুনরুদ্ধার করা সম্ভব, কিন্তু জামায়াতে ইসলামীর হাতে দেশ গেলে সেটা ইসলামের জন্য অপূরণীয় ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়াবে। কেন আমি এমনটা বলছি? এর পেছনে গভীর কিছু আদর্শিক ও ধর্মতাত্ত্বিক কারণ রয়েছে যা আমাদের জানা প্রয়োজন।

​১. ক্ষমতার জন্য ইসলামের রাজনৈতিকীকরণ:
জামায়াতের রাজনীতির মূল ভিত্তি হচ্ছে সৈয়দ আবুল আলা মওদুদীর দর্শন। তিনি ইসলামকে একটি আধ্যাত্মিক ও নৈতিক জীবন বিধানের চেয়ে একটি 'রাজনৈতিক প্রজেক্ট' হিসেবে বেশি উপস্থাপন করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ইসলামের মূল লক্ষ্যই হলো রাষ্ট্রক্ষমতা দখল করা। যখন ধর্মকে ক্ষমতার প্রধান হাতিয়ার বানানো হয়, তখন ক্ষমতার প্রয়োজনে ধর্মকে ভুলভাবে ব্যবহার (Misuse) করার প্রবণতা তৈরি হয়, যা ইসলামের পবিত্রতা নষ্ট করে।

​২. আকিদাগত বিভ্রান্তি ও আমাদের নবীর অবমাননা:
মওদুদী সাহেব তাঁর লেখায় আম্বিয়ায়ে কেরাম (আ.) সম্পর্কে এমন কিছু মন্তব্য করেছেন যা ইসলামের মূল আকিদার পরিপন্থী। তাঁর লেখা 'তাফহীমাত' (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩) বইয়ে তিনি দাবি করেছেন— "নবী নিষ্পাপ নন, তাঁদের দ্বারাও গুনাহ হতে পারে।" (নাউজুবিল্লাহ)। ইসলামের মৌলিক বিশ্বাস হলো নবীরা 'মাসুম' বা নিষ্পাপ। নবীদের ভুল বা গুনাহর ঊর্ধ্বে না রাখলে ওহীর পবিত্রতা এবং শরীয়তের নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ হয়ে পড়ে।

​৩. সাহাবায়ে কেরাম (রা.) সম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি:
তাঁর আলোচিত বই 'খেলাফত ও মলোকিয়াত'-এ তিনি হযরত উসমান (রা.) এবং হযরত মুয়াবিয়া (রা.) সহ অনেক সাহাবীর কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি সাহাবায়ে কেরামের রাজনৈতিক সিদ্ধান্তকে 'ভুল' বলে আখ্যায়িত করেছেন। অথচ কোরআনে আল্লাহ সাহাবাদের ওপর সন্তুষ্টির ঘোষণা দিয়েছেন। সাহাবীদের চরিত্রে কালিমা লেপন করা মানে ইসলামের ইতিহাসের মূল ভিত্তিকেই নড়বড়ে করে দেওয়া।

​৪. কৌশলের পরিবর্তন ও জনকল্যাণের দোহাই:
লক্ষ্য করলে দেখবেন, জামায়াত এখন আগের মতো সরাসরি ধর্মীয় বিধানের কথা বলছে না। তারা এখন 'জনকল্যাণ' বা 'ওয়েলফেয়ার স্টেটের' কথা বলছে। এটি কোনো আদর্শিক পরিবর্তন নয়, বরং স্রেফ রাজনৈতিক কৌশল। ক্ষমতায় যাওয়ার জন্য তারা যেকোনো সময় ইসলামের মৌলিক সংজ্ঞাকে পাশ কাটিয়ে আধুনিক রাজনৈতিক পরিভাষা ব্যবহার করতে দ্বিধা করে না।

​উপসংহার:
যদি তারা ক্ষমতায় আসে, তবে তারা ইসলামের নাম ব্যবহার করে এমন এক শাসনব্যবস্থা কায়েম করবে যা আদতে ইসলাম নয়, বরং তাদের নিজস্ব দলীয় এজেন্ডা। এতে সাধারণ মানুষের কাছে ইসলামের প্রকৃত ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ হবে। যে দর্শনের মূলে সাহাবী ও নবীদের সমালোচনা থাকে, সেই দর্শন দিয়ে আর যাই হোক, ইসলামের কল্যাণ হতে পারে না। ধর্মকে যারা ক্ষমতার সিঁড়ি বানায়, তাদের হাতে ইসলাম কখনোই নিরাপদ নয়।